旅游是一种人们在日常生活中既能休闲放松强身健体，又能接近文化与自然的活动。旅游综合提供人类身体健康、生理健康和心理健康所需的多种要素，是一种追求健康的修心生活。

　　饱览名山大川，增长见识，开阔眼界，体验历史、文化等人文景观，获得精神上的滋养，得到愉悦感，放松心情，净化心灵，体悟人生，获得新知，在感受人与自然、人与历史、人与社会、人与自身的和谐之美的过程中体验快乐与健康。贯穿旅游过程的是融合与和谐，是人追求真、善、美生活的应然之举，顺应了“天人相应”趋势，是心灵和谐之乐，使形神共同健康。

　　旅游是人对历史的尊重。人是自然的有机组成，也是历史的产物。面对历史遗迹，可发思古之幽情。游览历史古迹，穿越时空，对话古人，观赏历史文物，了解历史，回顾历史，触摸历史，感受历史，有利于更好地面对现实和未来。旅游是人对他人的尊敬。旅游活动过程中不可避免地要涉及人与人之间的关系，包括主客之间、旅游者与旅游从业者之间、旅游者相互之间等诸多关系。

　　孔子是儒家文化的创始人，也是我国旅游理论的创立者，他以14 年的“周游列国”而成为旅游活动的杰出实践者。儒家之“游”，最初侧重于“游世”与“游心”，后则是“游景”。无论是“游世”还是“游景”，其目的相同，追求包含快乐、愉悦、健康在内的人生意义，把“游”作为一种生活方式，以为“游道如海”“避所忌而趋所吉，释其回而增其美”。

　　从中国旅游的发展历程看，旅游活动要早于旅游理论。据史料记载，人文始祖三皇五帝就曾运用乘车、船、橇等交通工具，几乎走遍了祖国的山川大地。春秋时期师者尊长收徒课学，天下求学者趋之若鹜，各色人物相互串联交流，游学布道，纵论天下的社会环境为较为普及的旅游活动创造了社会条件。正是在这种特殊的历史背景下，以孔子为代表的宗师们对日趋发展的旅游进行了理论上的重大思考，在生活实践和哲学理念两个领域形成了一个理论谱系，成为我国古代最早、最系统、也是最成熟的旅游理论。孔子的旅游理论奠定了当代中国旅游理论的基础，并开启了中国旅游理论研究之先河。

　　孔子兀立于中国旅游长河的上游，他的旅游观是中国旅游思想宝库中的首批珍宝，他是中国旅游文化思想史上的拓荒者。

　　孔子在 30 岁之前，游学于郯子、师襄子等人，观览过鲁国的太庙。34 岁左右适周问礼于老子，访乐于苌弘，观周庙，考察周朝的礼乐典章制度。35岁至 37 岁游齐，沿路经过泰山，“登泰山而小天下”，遇妇人、邱吾子等人，至齐与齐太史讨论音乐，闻《韶》而三月不知肉味，从齐国返回鲁国途中前往嬴博观看延陵季子葬子；曾到京师洛阳观览周代的礼乐制度。51 岁至 54 岁仕于鲁，利用政治地位观览到更多的上层文化。在鲁定公十年 ( 公元前 500 年 ) 参与了腊祭之后，便到太庙的门阙上游览。55 岁到 68 岁，孔子吟唱着“悠哉游哉，维以卒岁”度过了 14 年的周游生涯，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七国。其间经历了匡蒲之困、伐树于宋、陈蔡绝粮等种种艰辛挫折，与卫灵公、陈湣公、卫出公等诸侯国君相问答，与颜讐由、蘧伯玉、史鱿、叶公相交游，还路遇楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人等隐士。他曾止于岸边，驻足桥上，览山川美景，叹世事人生；也曾之于杞、宋，探寻夏商遗存。68岁以后，孔子落叶归根，整理典籍，传道授业，于游乐中教学相长，陶冶性情。

　　从孔子一生的游历中可以体悟到，生命的根本就在于“登山则情满于山 ，观海则意溢于海”。在游览的过程中，眼中的那草那树，都被赋予了勃勃生机，山的巍峨壮观、云的轻柔飘逸、水的清澈激越、雾的亦梦亦幻、树的葱郁苍劲、草的昂然临风，都幻化为孔子思考的景物，大自然为他提供了一个独特的场所，他的感受、体验、思考越多、越深，对人生的感悟越深刻，生命的修为也就越好，终使他成为“大哉 ! 博学无所成名”的至圣先师。

　　孔子一生可谓游历丰富，而且游中生情悟情，游中传道悟道。在游历过程中，孔子逐步因礼得仁，将仁与自然山水有机融合，形成了山水比德的经典旅游思想——“知 ( 现通‘智’) 者乐水，仁者乐山”。从更深层次看，孔子将“仁”导入到旅游理论当中， 并以“君子比德”的理论高度，提升了旅游文化的品位。“山水比德”就是将仁人君子的品德比拟为自然山水。明末清初思想巨匠王夫之对孔子“知者乐水，仁者乐山”的旅游理论进行了诠释，指出 :“山水之乐，皆造物自然之理；动静之体，则阴阳合撰之能；乐寿之效，皆性命自然之效。则为仁为智，要以体道而成德。”

　　孔子的“比德之旅”把儒家文化的仁、义、礼、智、信融入自然山水之中，提出了“尽善尽美”的美学思想。这种君子比德思想，肯定了游山观水能够给君子仁者带来美的享受。山水的自然之美是它的本性，而这种美只有人感化之后，才能将自然之美的本性转化为品德之美的人性，并具有了更高的价值。《论语·先进》载，孔子与几个弟子讨论人生的志向，其他几个人谈的是经济、国防、礼乐教化等方面的社会问题，而曾皙则谈的是春游，他谈道 :“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙描述了一种闲适恬淡、怡然自得的人生美景，对于曾皙的这种春游志趣，孔子十分欣赏，甚至喟然叹曰 :“吾与点也 !”孔子所追求的是一种平安盛世的理想境界，因为只有在国防强大、经济发展、老百姓懂得礼乐教化的情况下，才会有曾皙所讲的春游场景。孔子和他的学生常常是在登高游览中激发出各自不同的人生志趣，在登高纵览中，寻求一览众山小的远见博观之趣。

　　孔子酷爱大自然之美，喜欢自然山水之游，重视游览愉悦身心、陶冶情操的作用。而“游必有方”，则是孔子对旅游休闲行为规范和思想准则的总结。他认为，观察自然要和人的精神之间相互感应，所说观水有术“之术”者，指人对山水的认识，对美的发现与合乎道的法则。以水“比德”和“观水有术”不是简单的比喻，而是理论上的提升。孔子的近游观和远游观并不是相互矛盾，远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”，君子的人格理想和社会理想的矛盾统一。

　　此外，孔子的“信而好古”“兴灭继绝”的文化意识对旅游史料的保存，以及孔子思想的义利观对中国探险旅游等，也有一定的影响。孔子的思想自成体系，从“父母在，不远游”到“有朋自远方来，不亦乐乎”，再到“游必有方”，最终形成“知者乐水，仁者乐山”——山水比德的旅游思想。从具体的出行要求，到对远方来客的热情期待，再到旅游休闲审美的哲学理念，形成了一整套行为规范和思想准则，并以这些行为规范和思想准则为指针来指导实践，在各种矛盾中寻求“中庸”之平衡。

　　自从孔子创立“知者乐水，仁者乐山”的旅游理论开始，中国的旅游理论就与儒家结下了不解之缘，乃至于今天的旅游理论，以及处理旅游开发与资源保护关系时的既开发又保护，在保护下开发、在开发中保护等诸多观点的形成和具体措施的实施，无一不是儒家“中庸”思想的体现。

　　历史进入 21 世纪以来，随着全球旅游业的蓬勃发展，旅游理论的研究取得了可喜的成绩，体现在人与自然的和谐，这与孔子的旅游理论内涵是一致的。可见，孔子的传统旅游理论至今仍焕发着勃勃的生机，不但没有因为时代的变迁而消亡，而是随着历史的发展在不断地汲取新的营养，日趋丰富和完善，并成为中华民族的文化瑰宝，成为中国旅游文化的核心和灵魂。