2022年12月15日至16日，由韩国实学学会主办的“第16届东亚实学国际高峰论坛暨磻溪柳馨远诞辰400周年纪念”在韩国首尔及全罗北道扶安郡举办。

　　会议主题为“危机时代，再思实学”。扶安郡守权翼铉、全北道知事金宽永、国会议员梁香子、前国会事务总长柳寅泰分别致贺词。中、韩、日三国实学研究专家通过线上与线下结合的方式进行了研讨。

　　中国实学研究会会长王杰指出，“实学”是一个多层次、动态化、开放性的范畴，有广义、狭义之分。实学思想从中国传到韩国、日本等东亚国家后，形成了东亚实学，成为东亚人民共有的精神财富。30年来，中国学者在继续开展传统实学研究的同时，着力加强构建当代新实学。未来重点抓好以下三个方面：一是坚守实学崇实求真的精神特质，注重理论阐发，建构新实学学科与学术体系；二是推重实学知行合一的价值理念，注重普及推广，建构新实学话语与传播体系；三是秉持实学经世致用的根本宗旨，注重实践落地，建构新实学知识与应用体系。为进一步加强三国学术交流机制，倡议成立三国学术交流秘书处，适时建立东亚实学联合会。

　　韩国实学学会会长尹在敏指出，朝鲜后期实学鼻祖磻溪柳馨远先生以实事求是的学术方法和经世治用的学术指向在实学研究史上留下了先驱性业绩。实学按代表理念可分“经世致用学派”“利用厚生学派”“实事求是学派”，其中“实事求是”为最基础的科学方法论。近代前期学者大多尚古，之后则更重视时下价值趋向，其面临的问题始终动态可变，不仅关注个体，也关注各种层位组织(家族、社会、国家、人类)。反省东亚各地区应对危机时代的历史经验，重新思考和把握应对危机的“实学”发展契机。

　　东亚实学研究会会长片冈龙指出，回顾八十年年代末期以来三国实学合作与交流的历史，我们不仅要研究本国实学，还应深⼊研究其他国家的实学，并在此基础上实现真正的讨论和对话，使实学发展成为具有重要社会影响的国际学问。30年来三国虽然各自内部实学研究不断深化，但针对各国异同进行讨论和对话，以实现国际化（多样化）的问题意识反而有所下降。三国国内实学研究基本上停留在史料实证主义（信息处理）的研究上；构建未来新实学，东亚实学研究要有“危机”意识。

　　中国实学研究会副会长、天津大学社会主义现代化研究中心朱康有研究员指出，饱含人文价值属性的中国古代科技实学，继续孕育和发挥了有机自然观传统，塑造了“科技向善”的文化理念，启发我们未来更好地把握科技发展的前提和方向。挖掘东亚文明近世以来的共有实学智慧，尤其是总结学习、借鉴西方科技的经验和教训，摒弃“一切向西方追随”、亦步亦趋的路子，为人类更好地利用科技、发展科技做出贡献。

　　黑龙江大学魏义霞教授指出，梳理中国近代实学形态，如果说中国实学具有经世致用共同追求的话，那么近代实学则将之发挥到了极致。尽管近代哲学家对实学具有不同的侧重和理解，然而“实政、实用和实才”构成了近代实学最显着的特征和最基本的内涵。近代实学不仅拥有鲜明的时代特征，而且留下了诸多有益的历史启示和借鉴。

　　天津社会科学院国学与跨文化研究中心主任赵建永研究员指出，可以从晚明实学家袁了凡善政实践入手，探讨其经世致用的善学思想和历史影响、现实意义，以此透视晚明社会思潮的实学转型。袁了凡是经世善学集大成者，学术界对他的实学思想尚未引起应有重视。他的所作所为处处闪耀着创新精神和系统思维智慧，以辩证观念汲取其精华，昭明其人性光辉，使之成为构建新实学和人类命运共同体可资借鉴的资源。

　　南开大学哲学院卢兴教授指出，乡约是东亚经世实学在基层治理的重要实践形式，宋明时期尤为突出。官办乡约更重官府强制性，并取得了较为显着的治理成效；民办乡约更重百姓自主性，却往往导致约束力度不足。乡约注重道德教化，通过定期聚会表彰善行、纠正恶行来提高约众的道德修养，聚会议事注重道德理性原则，在治乡实践中逐渐与保甲、社学、社仓等治理方式结合，统合处理赋税收缴、治安维护、百姓教育、灾困救济等事务。

　　复旦大学哲学院何俊教授指出，陆象山通过“姬周之衰”与“孟子之没”两个节点的标示，提出了唐虞三代的本心是不待相传的“千古不磨心”，以及依其本心面向事情而形成的实学。象山实学与本心密切相关，乃人依其本心面向事情而形成的知识，切用于身心而表征于从治水播种到制礼作乐的整个文明中。本心与实学成为象山心学的基本概念，构成了象山进一步评判365封号提现了没到账_365黑道老大免费观看第一季在线_日博365哪个是真的史的基准，从而使其心学承传孔子、整合颜回与孟子，完成对心学谱系的疏证。

　　复旦大学国际问题研究院邢丽菊教授指出，朝鲜后期实学大儒丁茶山的经学诠释脱离了以往朱子学形而上的层面，注重现实和实践，同时了突出人的主体性。茶山的心性论从具体的现实和个体自律性来重新认识人的存在，认为心是人之主体，性是心之嗜好。人心虽有嗜好倾向，但现实中的善恶取决于心的自主之权。在“四端”与“四德”的关系上，与性理学者的“德内端外”不同，茶山提出了“端内德外”，主张“四端”虽是先天内在的，而仁义礼智“四德”则是在实践基础上形成的后天性存在。

　　北京青年政治学院李伟波副研究员指出，从危机与救世入手，可探讨颜元四书解释的经世取向及其书院教育的经世实践。实学是东亚知识分子面对时代危机展开学术思考和应变的产物，体现了知识阶层的救世意识和责任担当。颜元的四书解释将解释维度由朱子“心性义理”超验层面转向了“习行事物”经验层面，意在还原儒家经典原义，呈现力行实践的经世取向；他在漳南书院推行以六艺为中心的技能性、实用性、专门性学科教育，期许培养提振人心、除弊救世的豪杰人格，其教育实践具有鲜明的时代性和经世性。

　　在每个阶段的小组发言之后安排了综合讨论，发言人接受在场专家的质询并作解答。

　　本次国际实学会议首次举办了中、韩、日三国实学会长圆桌论坛，共同探讨“实学研究的未来”。中国实学研究会代理秘书长徐治道、副秘书长牛冠恒等同志参加了线上会议。大象国学台对会议实况进行了直播。

　　（午元心  朱康有）